Os que foram ao cinema com a expectativa de assistir a uma HQ às avessas, creio que se decepcionaram. Coringa trata de questões humanas, demasiada humanas, com raízes psicológicas profundas. O riso e a dança, comumente associados à alegria, carregam violência, terror, psicopatia. A vida, que se apresenta primeiro como tragédia, depois como comédia. Uma comédia sem graça, uma comédia violenta e melancólica. O fardo de existir sem ser notado. O fardo de simplesmente sobreviver e ter consciência disso. Os sonhos que não se realizam e, ao final, são transformados em triunfo do horror. Trata também de questões políticas e sociais. A greve dos lixeiros não é casual, ao contrário: a cidade imunda simboliza como as elites enxergam os excluídos socialmente, como o poder instituído e o capital são engrenagens que massacram o povo. Coringa trata, na verdade, da intersecção entre ethos e polis, porque muitos de nós somos violentados individual e coletivamente. Coringa borra as fronteiras entre bondade e maldade, entre sanidade e loucura, porque muitos de nós somos enquadrados em conceitos que nada têm de verdadeiros, mas são forjados e canonizados a partir de interesses políticos e financeiros. Coringa é uma metonímia de quem somos nós.

Ouvi pessoas desaconselharam o filme a quem tem propensão à depressão. Eu, apesar de não ser psicólogo ou psiquiatra, não enxergo desta forma. Neste aspecto, concordo com Freud, para quem a arte é uma maneira eficiente de sublimação (estamos diante de uma obra de ficção, uma obra de arte, e não da realidade mesma, como bem notou Magritte com seu famoso “isso não é um cachimbo”) e com Camus, para quem a revolta sobre a existência que o indivíduo considera medíocre pode se dar por meio da arte. Assim, não é extravagante afirmarmos que Coringa é uma obra de arte que, como escreveu Nietzsche acerca das tragédias gregas, transforma os horrores e absurdos da existência em representações com as quais se torna possível viver.

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Matheus Arcaro nasceu em Ribeirão Preto, onde vive atualmente. É mestrando em filosofia contemporânea pela Unicamp. Pós-graduado em História da Arte. Graduado em Filosofia e também em Comunicação Social. É professor, artista plástico, palestrante e escritor, autor do romance O lado imóvel do tempo (Ed. Patuá, 2016), os livros de contos Violeta velha e outras flores (Ed. Patuá, 2014) e Amortalha (Ed. Patuá, 2017) e do recém-lançado de poesia “um clitóris encostado na eternidade”. 

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PS: Com espanto notei algumas semelhanças entre o argumento que subjaz o roteiro do filme e o argumento que subjaz meu romance “O lado imóvel do tempo”, publicado em 2016 pela editora Patuá. No livro, o protagonista é Salvador dos Santos, um bancário aposentado que tem TOC, poeta frustrado que, ao completar 70 anos, entra numa crise existencial. Percebe que a morte se aproxima e o medo de ser esquecido leva-o a cogitar inúmeras possibilidades para reverter isso até que chega à conclusão de que a única chance que tem para que seu nome seja cravado na história é tornar-se assassino em série.

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